Capítulo 4. La pedagogía en el siglo XIX

En la escena artística y literaria surge el romanticismo, que a su vez contó con dos vertientes: una conservadora, que planteaba la vuelta al pasado feudal, la recuperación de los cuentos populares, de las baladas y leyendas literarias. La segunda vertiente auguraba un futuro mejor para la humanidad a través de planteamientos como la solidaridad con las luchas de las clases populares, la exaltación de la nacionalidad, y la fe ilimitada en el progreso de la humanidad.

Por otra parte, el romanticismo exalta a través del yo la libertad individual. Vivir en el reino de la libertad absoluta es el ideal romántico. Ahora bien, debe tenerse en cuenta que dicha libertad absoluta es entendida como una necesidad inherente al individuo y que le permite, a la vez, explorar. La finalidad de esta exploración es lograr la comunicación del yo con el todo.

 

Alemania, cuna del romanticismo, era a principios del siglo XIX una nación dividida. Por esto mismo, se impulsa una educación en relación con una comunidad determinada. la nación, y con una institución determinada: el Estado.

El espíritu nacional es el alma de la educación: hacer de cada niño un alemán nato, miembro activo de la comunidad. Para el pensamiento de Fichte, la cultura es el único lazo de unión entre la Nación y el Estado.

A mediados del siglo XIX surgirá el marxismo; Karl Marx y Friedrich Engels escriben el Manifiesto Comunista y se dedican a sistematizar el pensamiento de la humanidad, es decir, el pensamiento desarrollado por el socialismo utópico francés, la economía política inglesa y la filosofía clásica alemana.

Para el marxismo la historia de todas las sociedades no es más que la historia de la lucha de clases, por ende, en la sociedad capitalista se enfrentan burguesía y proletariado. Es precisamente a estos últimos, a quienes les corresponde la tarea histórica de construir una nueva sociedad mediante la sociedad.

Justo a las ideas marxistas dentro del movimiento obrero se desarrollará el Anarquismo. La autoridad rechazada por los anarquistas incluye a la del tipo político:  el Estado, a la de tipo económico: el capitalismo, a la de tipo religioso: la Iglesia, a la de tipo cultural: el patriarcado, así como a cualquier forma de opresión y de explotación. De la misma forma, los anarquistas pretenden abolir todo tipo de ley o tratado impositivo, así como sus principales herramientas, esto es, la coerción y la violencia.

Las diversas escuelas y tendencias surgidas a través del movimiento anarquista, se sirven de distintos métodos tales como la autogestión, la acción directa y la participacion de la base para la consecución de sus fines, pero, no obstante, siempre buscando que sean concordantes con sus planteamientos.

Los anarquistas creen que el mayor logro de la humanidad es la libertad que tiene el individuo para poder expresarse y actuar sin que se lo impida ninguna forma de poder, sea terrena o sobrenatural. Por lo tanto, para el anarquista es básico abatir todo tipo de gobierno, luchar contra toda religión o secta organizada, en cuanto que éstas representan la esclavitud económica y el desprecio por la autonomía del hombre.

 

Positivismo: el progreso de la sociedad sólo se puede alcanzar a través de la ciencia. Hay que entender el mundo real, definir sus relaciones, leyes y características de la manera más objetiva, independientemente de la subjetividad de los investigadores, de los orígenes y de las condiciones psicosociales del descubrimiento  o de sus aplicaciones prácticas.

El positivismo se caracteriza, principalmente , por extrapolar  el valor de las ciencias particulares y el valor de la experiencia: cualquiera que sea el objeto de investigación se considera la experiencia como único criterio de verdad.

Desde esta perspectiva las bases del proceso educativo no deben ser el miedo al castigo o recompensa, sino por el contrario, el interés por la materia o contenido a asimilar. La escuela debe ser activa, e impondrá la obligación de movilizar la actividad del alumno. En este sentido, la principal tarea del maestro consistirá en estimular los intereses del niño y despertar sus necesidades intelectuales, afectivas y morales.

 

  1. Las ideas socialistas utópicas y románticas en la pedagogía.

1.1 Joan Heinrich Pestalozzi (1746-1827)

Entre los años 1781-1787 escribirá una novela pedagógica y social, Leonardo y Gertrudis (1781) . En esta obra desarrolla sus ideas sobre el mejoramiento de la vida campesina mediante métodos racionales de dirección, tanto en la parte económica como a través de una correcta educación para los niños. El nombre de Pestalozzi adquiere una gran popularidad.

Pestalozzi promueve una educación de alto contenido afectivo y moral. Para él, una educación integral y armónica con la naturaleza del niño, sólo se puede conseguir a través de un solido trabajo ético-religioso llevado a cabo, tanto por el profesor como por la madre. La educación intelectual no es posible consolidarla si antes no han sido educado los sentimientos.

Mantener la escuela dentro de la vida de los niños y no la vida de los niños dentro de la escuela, es una idea que para Pestalozzi gira en torno a la institución escolar. Por tal razón, como microsociedad, la escuela debe mantener la convicción del respeto y la cooperación entre profesores y alumnos.

Según su propia experiencia personal se debe buscar a Dios “donde las personas se profesan amor unas a otras”. Si el hombre ama a Dios entonces amará a todas las personas, puesto que serán para el hermanos y hermanas, hijos del mismo padre.

Señalaba que el objetivo fundamental de la educación es formar un hombre desarrollado armónicamente, el cual pueda participar en el futuro en la vida social en forma provechosa.

El niño es activo por naturaleza. Por eso la función del maestro según si opinión, es ofrecer al alumno el material necesario para ejercitar las fuerzas que alimentan esta actividad. Esto es posible, solamente, si el maestro fundamenta la educación en el conocimiento de las características físicas y psicológicas de los alumnos.

Según Pestalozzi, el objetivo de la educación consiste en desarrollar todas las fuerzas naturales y las capacidades del hombre en forma multifacética y armónica. Pestalozzi expone que cualquier tipo de enseñanza debe basarse en la observación y la experiencia, para elevarse, posteriormente, a conclusiones y generalizaciones.

 

 

1.2 Johann Friedrich Herbart (1776-1841)

Según la concepción de Herbart, el trabajo pedagógico tiene mayor éxito si le antecede el dominio de la teoría pedagógica. Decía que el pedagogo necesita sólidas concepciones filosóficas para que el trabajo docente cotidiano y la limitada experiencia individual no reduzcan su horizonte.

El dominio de la teoría pedagógica le concede al maestro la posibilidad de evitar errores en la valoración de los educandos, en los estimulos y en los motivos de su conducta, así como en la importancia y esencia de sus actos. Los alumnos no podrán, de este modo, sorprender e intimidar a su educador con planteamientos inesperados.

Herbart considera que el maestro puede ser transformado en el trabajo con sus alumnos, y que puede aprender enseñando. La forma y el contenido de la enseñanza han de tener en cuenta los cambios que se van dando en esta relación. De ahí que el plan educativo pueda ser objeto de transformaciones de tal manera que se adapte a la edad y a las particularidades de cada alumno.

Se debe exigir que se establezca la autoridad innegable del educador puesto que, para una correcta educación, se hace esencial que éste tenga una gran autoridad.

Herbart considera que el objetivo de la educación es la formación de un hombre virtuoso. Al considerar que este objetivo es eterno e invariable, señala que hay que educar a las personas de tal modo que puedan adaptarse a las relaciones existentes, que respeten el orden establecido y que se subordinen a él.

Herbart considera que el objetivo de la educación es la formación de un hombre virtuoso. Al considerar que este objetivo es eterno e invariable, señala que hay que educar a las personas de tal modo que puedan adaptarse a las relaciones existentes, que respeten el orden establecido y que se subordinen a él.

Estos objetivos pueden ser agrupados en objetivos posibles y en objetivos necesarios. Los posibles son aquellos que el hombre puede plantearse a sí mismo en el campo de determinada actividad. Los necesarios son aquellos imprescindibles al hombre en cualquier campo de su actividad. El logro de los objetivos posibles supone el desarrollo en el hombre de una receptividad variada y multifacética, encaminada tanto hacia su circulo amplio de intereses y de común acuerdo con sus inclinaciones, como hacia un ideal de perfección.

Entretanto, el logro de los objetivos necesarios supone la formación moral del hombre sobre la base de las ideas de benevolencia, derecho y justicia o, como dijera Herbart, la creación en el hombre de un carácter plenamente moral.

Herbart considera tres aspectos esenciales en el proceso de educación: la dirección, la instrucción y, por último, la educación moral.

Al responder a la pregunta: ¿cómo despertar el interés de los alumnos por el material de estudio?, Herbart respondía : “Todo lo que se estudia con satisfacción se hace con rapidez y se asimila con fundamento”.

Herbart llamó apercepción, a la asimilación por el alumno de las nuevas representaciones, sobre la base de una experiencia anterior por el alumno ya tenida.

Según Herbart, la instrucción transcurre, necesariamente, mediante la profundización en el material que se estudia, y mediante la profundización que el alumno hace en sí mismo, es decir, la toma de conciencia. A su vez, estos dos momentos pueden tener lugar, bien en estado de reposo del alma o bien en estado de movimiento. De aquí se sigue que para él existan cuatro pasos para la instrucción: 1. Claridad. 2. Asociación. 3. Sistema. 4. Método.

En cuanto a la enseñanza se refiere, herbart distinguía tres tipos: descriptiva, la analítica y la sintética.

  1. La enseñanza descriptiva tiene como objetivo poner de manifiesto la experiencia del niño y complementarla. Mediante un relato vivo y motivador el maestro amplía los conocimientos de los alumnos.
  2. La enseñanza analítica tiene como objetivo descomponer el medio (entendido éste como un todo), en objetos aislados. Estos objetos, a su vez, en sus partes componentes.
  3. La enseñanza sintética se emplea principalmente en los grados superiores. Cuando el maestro expone un nuevo contenido, no se limita a su descripción, sino que hace generalizaciones, sintetiza en un todo lo que los alumnos conocer por partes: los diferentes elementos encuentran aislados en su conciencia.

Considera que en la educación moral se debe recurrir a los castigos; pero los castigos educativos, a diferencia de los disciplinarios, no deben evocar la idea de represalia, sino, por el contrario, que el educando los vea como advertencias benévolas.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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La escuela en el siglo XVIII

Siglo de las Luces o Ilustración. Constituido como un movimiento intelectual, criticó a la sociedad, al gobierno, la economía, la educación y la religión de su tiempo. Igualmente, afirmaba que el hombre sólo puede alcanzar la felicidad cuando las instituciones que lo rigen son fruto de la razón. Las múltiples y variadas formas de la actividad humana se transforman en objeto de estudio.

 

La ilustración significó un avance en el desarrollo de la humanidad a través del conocimiento racional. A partir de ella, el hombre o los seres humanos, se hacen herederos de su propio destino y no esperan las soluciones de carácter celestial.

Los filósofos materialistas planteaban que las fuentes de la religión son la ignorancia, la esclavitud, el despotismo y el engaño de las masas por parte del clero.

La sociedad progresará hasta alcanzar la felicidad si el hombre recibe una educación conveniente, haciendose ilustrado.

Esta regeneración del hombre únicamente podía operarse a través de la educación, a la que los revolucionarios atribuían un enorme potencial transformador, en sintonía con el pensamiento de la ilustración.

Los ilustrados partían de dos postulados básicos: la perfectibilidad del hombre y de la sociedad, y la confianza casi ilimitada en la educación como motor de ese perfeccionamiento progresivo.

Cabe concluir que los problemas educativos ocupan un primer plano entre la burguesía revolucionaria ya que, desde su perspectiva, sólo los hombres educados e ilustrados logran transformar a la sociedad, por todo esto puede decirse que la burguesia del siglo XVIII se propone:

  1. La eliminación en el campo educativo de todo lo sobrenatural y la reducción de la religión a algo meramente racional, natural, y terreno.
  2. La aceptación de un realismo pedagógico, entendido como la incorporación de lenguas modernas, disciplinas técnicas y científicas en los planes de estudio.
  3. La necesidad de una escuela dirigida por el Estado, laica, aconfensional

Rousseau propugnó la liberación del individuo, la exaltación de la naturaleza y la actividad creadora, la rebelión contra el formulismo y la civilización. Para Rousseau la educación es el camino para lograr la socialización plena y su fin es la reconstrucción del hombre social de acuerdo a las leyes de la naturaleza, del orden y la razón.

Dentro de su pensamiento, Rousseau propone dos variantes educativas: por un lado la educacion positiva que representa el orden instituido y, por otro lado, la educación negativa que expresa el pensamiento del siglo XVIII. En esta educación negativa se realiza, inicialmente, una crítica a la tradición, para luego, proponer nuevas soluciones y normas. Por esto mismo, la educación, debe ser principalmente negativa, es decir, el maestro no debe enseñar la virtud ni la verdad como objetivo didáctico, a la vez que tener una metodología adecuada para la formación del espíritu.

El papel del maestro, es su objetivo educativo: una ética basada en su propio ejemplo, en valores vividos por él mismo, pero que,  a su vez, exige la aplicación de una estrategia de re descubrimiento mediante la acción. “El único hábito que se debe dejar que tome el niño es el de no contraer ninguno”.

Para Rousseau la regla más importante, más útil y más grande de cualquier educación ” no es ganar tiempo, sino perderlo”. Como es evidente, de lo que se trata no es dejar que el niño se enmohezca en el ocio, sino de no obstaculizar, perturbar o acelerar un proceso natural de maduración y actividad espontáneas para el que Rousseau exige un religioso respeto. Esta perdida de tiempo sirve para educar, para despertar los deseos del niño, en fin, permite su libre expresión. A través de esta pedagogía, la libertad desempeñara un papel importantísimo hasta llevarlo al hombre (verdaderamente libre) , a querer solo lo que puede y hacer lo que le conviene.

 

Claudio Adrian Helvecio (1715-1771) En su obra Del Hombre, niega las ideas innatas y plantea, por el contrario, que todas las ideas surgen a partir de las percepciones. A la par, considera que las facultades intelectuales de todos los individuos son ideales.

Helvecio confiaba en que, como resultado de la instrucción y de la educación, se formaría un hombre libre de prejuicios y de supersticiones, un verdadero ateo y patriota que sabría armonizar la felicidad personal con el bienestar de la nación.

En la misma línea de los filósofos materialistas, Denis Diderot (1743-1784), en sus obras (prohibidas por las autoridades), defendió constantemente la idea de la no destrucción de la materia y de lo imperecedero de la vida. Concedía gran importancia a las sensaciones, sin embargo no lo redujo todo a ellas, por el contrario, señaló la importancia que tiene  la reelaboración de las sensaciones por la razón. Los órganos de los sentidos son solamente testigos. El juicio es el resultado de la actividad de la razón sobre la base de los datos obtenidos por los sentidos.

Mediante la educación es posible desarrollar buenas disposiciones naturales y eliminar las malas, pero, solamente, en el caso de que la educación tenga en cuenta la organización física del hombre y sus rasgos naturales.

Didero era partidario de la instrucción de las grandes masas populares puesto que reconocía el gran papel liberador de la misma. Según Diderot, la instrucción dignifica al hombre y hace que el esclavo sienta enseguida que él nació para ser esclavo.

Y finalmente Immanuel Kant (1724-1804). El eje central de su pensamiento se halla en las Críticas. Por ejemplo, en la Crítica de la razón pura proporciona los fundamentos lógicos del conocimiento científico a la vez que sus límites: distingue de una realidad natural o fenoménica, ubicada en el espacio y el tiempo, percibida por los sentidos y base del conocimiento científico, de una realidad trascendente o nouménica que es inaccesible al hombre. Mientras tanto, el sujeto cognoscente es amo dentro de los límites impuestos.

Por otra parte, la Crítica de razón práctica plantea el tema moral como consecuencia de la razón puta, a la vez que se convierte en el centro de su pensamiento pedagógico. El yo ordenador del mundo fenoménico es también legislador de sí mismo.

El ejercicio de la libertad humana radica en obrar bien de acuerdo con una norma o ley moral universal, como principio racional de acción, y que se expresa en el imperativo categórico: Obra de modo tal que la máxima de tu querer pueda valer siempre como principio de una legislación universal.

Esta norma obliga a la voluntad a cumplir toda acción que responda a una ley. Es necesario educar al hombre para el cumplimiento del deber y del respeto a la ley en términos universales.

La mirada de Kant está puesta siempre en el futuro, en la humanidad venidera, de la que participará el hombre de hoy en medida en que la educación haga de él un hombre de mañana. He aquí un principio del arte de la educación que quienes hacen los planes de educación deberían tener siempre ante sus ojos: no se debe educar a los niños considerando solamente el estado presente de la especia humana, sino también un estado futuro posible y mejor de la humanidad.

Entonces, la utilidad de la educación consiste en tratar de tornar, primero que todo, al hombre hábil , esto es, capacitarlo para el logro de los fines propuestos, segundo, prudente, es decir, prepararlo para que se desenvuelva correctamente en la sociedad, y, tercero, moral, es decir, capacitado para elegir siempre el bien. La educación exige esfuerzo, dolor y disciplina.

 

 

 

 

 

Una historia de la pedagogía-capítulo 2 La escuela del periodo humanista-renacentista.

Durante los siglos XIV al XVII se desarrolló un cambio en la vida cultural y artística de los europes: surgió primero el movimiento humanista y luego el denominado Renacimiento. es un periodo donde se concibe al hombre como el centro del mundo.

Los principales temas destacados en los escritos humanistas de carácter pedagógico serán: La importancia de la educación infantil, la influencia de la familia, el valor del ejemplo,  el valor formativo de la Historia, la importancia de la formación moral y cívica, la orientación en los estudios según las aptitudes, la educación basada en estudios liberales y la convivencia entre la admiración y el estudio del latín junto con el uso y afianzamiento de la lengua vernácula.

La posición de los reformadores en cuanto a la educación, Lutero afirma cómo la aplicación de las enseñanzas protestantes necesitan de una base institucional sistemática y que es urgente una escolarización masiva cuyo logro sólo es posible si los magistrados se hacen cargo, planteándose de esta manera el problema de la instrucción universal.

Recalca que la escolarización no es onerosa para nadie ya que no es necesario para que los niños pasen largos ratos en la escuela. Afirma que en tanto la sociedad procure hacer rendir al máximo los talentos de sus ciudadanos, ella misma progresará hacia una mayor estabilidad y dominio de ley.

La reforma protestante constituyó un impulso decisivo hacia:

  1. La afirmación del principio de la instrucción universal.
  2. La formación de escuelas populares destinadas a las clases pobres, en todo diversas a las escuelas clásicas de las clases ricas;
  3. el control casi total de la instrucción por parte de las autoridades laicas;
  4. Una creyente fisonomía nacional de la educación de los diversos países

 

la contrarreforma fue un  movimiento conservador que buscó oponerse a los planteamientos de los humanistas y de los pensadores del Renacimiento, y principalmente en contra de los reformadores.

2. La pedagogía cristiana de la contrarreforma.

San Ignacio de Loyola (1491-1556)

Los estudios se centran en la educación humanista vigente junto con una formación filosófica teológica basada en la filosofía de Aristóteles con la interpretación de Santo Tomás de Aquino.

 

El horario de estudio estaba organizado de manera rigurosa y contemplaba actividades para cada una de las horas del día.

 

3. San José de Calasanz (1557-1648)

Calasanz considera que no puede darse una verdadera educación moral y religiosa sin una sólida educacion intelectual. Calasanz será  el fundador de las llamadas Escuelas Pías, de carácter popular y gratuitas.

En cuanto a la organización de la escuela, establece el criterio de reunir grupos homogéneos de alumnos para que aprendan los mismos contenidos.

 

4. San Juan Bautista de La Salle (1651-1719)

 

Al morie su director espiritual, le dejó en cargado de una escuela para niños pobres y un orfanato de niñas. Desarrollando esta labor conoce a Adrian Nyel quien habria fundado varias escuelas gratuitas, esto sucede hacia el año 1679. “los maestros de Nyel, gentes sin recursos y dispuestos a aceptar cualquier oficio, presentaban serias deficiencias tanto en clase como en su vida personal.

Hacia 1982, De la Salle dirige un grupo de doce o trece maestros, que atienden durante el día cinco escuelas enteramente gratuitas, con horarios y actividades unificadas y, tambien, con cierta semejanza en el vestir: conforman de hecho una comunidad de maestros cristianos.

Quizá una de las más importantes obras escolares de De La Salle es la guía de las escuelas cristianas.  Esta guía incluye las tareas docentes organizadas y pautadas: orden en los horarios con el tiempo adecuado para la oración, el catecismo, la misa, el recreo, el trabajo manual y el aprendizaje de los contenidos básicos. La guía otorga gran importancia al interrogatorio a través del cual se busca despertar el interés y mantener la atención del estudiante. Favorece el uso del sistema mutuo en el que los alumnos más adelantados ayudan al maestro repitiendo las lecciones y realizando las correcciones. Indica el uso de elementos didácticos: modelos de silabarios, cuadros de numeros, cifras romanas, signos de puntuación.

Un verdadero maestro suple todas las deficiencias de aquellos elementos educativos, pero no hay elementos ni medios que puedan suplir al maestro verdadero. Son cualidades destacables en el maestro: la seriedad, el silencio, la humildad, la prudencia, la sabiduría, la paciencia, la discreción, la mansedumbre, el celo, la vigilancia, la piedad y la generosidad.

La pedagogía cristiana de la Reforma.

 

Juan Amos Comenio

 

Sus planteamientos humanistas lo llevaron a plantear su idea sobre la pansofía, la cual suponía la agrupación enciclopedica de todos los conocimientos sobre la naturaleza y la sociedad, de modo que fuesen accesibles a todas las personas: ” enseñar todo a todos”.  Defendio la idea de la escuela para todos , señalando a las autoridaddes gubernamentales como responsable de su difusión y organización. Para Comenio todos los hombres poseen una actitud innata hacia el conocimiento: éste no debe restringirse sólo a una élite de iluminados. Por esto, es partidario de una escuela popular se puede alcanzar la paz mundial ya que, según él, este es el camino mas rápido para llegar a ella.

Comenio imbuido por las ideas renacentistas consideraba al hombre como las mas bella y perfecta creacion, como un maravilloso microcosmo, como la unidad armoniosa de cuerpo alma, como aquel que puede alcanzarlo todo.

Vio en el método sensualista de los empiristas, especialmente en Bacon, la manera de penetrar en los secretos de la naturaleza. Para Comenio no hay nada en el intelecto que no haya pasado antes por las sensaciones , por eso plantea que se debe desarrollar una educacion donde se estimule al estudiante con oportunas experiencias, suficientemente variadas, ricas y sentidas siempre como nuvas, incluso por el maestro.

 

Al considerar las particularidades de las distintas edades, Comenio aconseja desarrollar, en primer lugar, los sentidos de los alumnos, después la memoria, más tarde el pensamiento y, finalmente, el habla y las habilidades manuales: el alumno debe sabe expresar correctamente lo estudiado y aplicarlo en la práctica. En la educación de los niños sólo debe ofrecérseles aquello que sea apropiado a su edad; por eso establece unos periodos de desarrollo.

Por otra parte, es de gran importancia señalar cómo a Comenio se le considera como el padre de la didáctica. En su obra Orbis Pictus, para que el niño entienda y asimile determinados contenidos, emplea, tanto métodos audiovisuales como la interpretación teatral como instrumentos importantes de motivación y estimulación. Comenio contribuyó a crear una ciencia de la educación y una teoría de la didáctica.

 

Comenio consideraba necesario que los alumnos comprendieran la relación entre los fenómnos. El material debe estar organizado de modo que no resulte desordenado para los alumnos, y debe estar redactado alrededor de algunas situaciones fundamentales.

Comenio destaca como necesario.

  1. Que el fundamento de los contenidos sea firme y estable.
  2. Que la enseñanza no debe apresurarse.
  3. Que los alumnos debe dominar totalmente lo que se les enseña-
  4. Que los contenidos que estén relacionados entre sí deben enseñarse destacando su vinculación.
  5. Que cada asunto que se enseñe debe resumirse en conclusiones breves y precisas

 

Comenio hace énfasis en que en la enseñanza se debe combinar el análisis y la síntesis . Su sistema educativo, aspiraba a desarrollar las capacidades y la síntesis. Su sistema educativo, aspiraba a desarrollar las capacidades cognoscitivas de los alumnos, a despertar una intensa sed de saber y un ardiente celo por el estudio. Para lograr este objetivo, decía  ” es necesario unir lo agradable con lo útil! y estimular la curiosidad infantil.

Afirmaba, además, que era necesario, primero que todo, enseñar en el idioma materno, segundo, conocer las cosas para luego enseñarlas y, por último, eliminar de la escuela la violencia. Creía que la juventud podía ser guiada sin represión: la juventud es blanda como la cera y se logra más sin violencia.

Todas las afirmaciones de Comenio partían de su fe en las ricas posibilidades de la mente humana. Para los niños de escasos recursos solicitaba ropas, libros y materiales escolares gratis, a fin de que tuvieran las mismas oportunidades que los ricos.

Por otra parte, habría que resaltar que fue Comenio quien estableció por primera el concepto de curso escolar, su división en semestres, y la determinación de las vacaciones.

Creó el sistema de clases por grados y ofreció las orientaciones para la planificación y realización de clases.

 

4. La pedagogía de la naciente burguesía

 

John Locke (1632-1704)

Para Locke, la educación de los niños es un deber y una misión de los padres, y ésta constituye un elemento de prosperidad para las naciones.

Locke expuso sus concepciones pedagógicas en el libro Algunos pensamientos sobre la educación (1693). En este tratado afirma que el 90% de las personas se convierten en malas o buenas, útiles o no, gracias a la educación.

Para Locke, la virtud consiste en saber dominar los deseos y seguir lo que la razón indica como mejor.

Por otra parte, la sabiduria (prudencia) y la crainza son el par de cualidades sociales siempre imprescindibles en buena educación, y relacionadas directamente con la virtud. La sabiduría se manifiesta como la capacidad de manejar los asuntos de la vida apropiadamente.

La formación del carácter, el desarrollo de la voluntad y la disciplina moral constituyen las tareas más importantes de la educación en Locke.

La buena crianza ayuda a eliminar algunos defectos como: la rudeza, el menosprecio, la disposición a encontrar siempre faltas en los demás, la burla, el afán de disputar o ser excesivamente ceremonioso.

En cuanto a los métodos, abogaba por no recargar la memoria del niño con reglas, sino enseñarle a aprender mediante la acción, mediante el ejemplo, a través de la práctica constante y recomendaba no enseñar reglas que los niños olvidan fácilmente, la manera de arraigar una norma es mediante la práctica, siempre que existan las condiciones, y si es posible, cree usted mismo las condiciones.

El educador, durante su trabajo el niño, debe despertar su interés por el estudio y desarrollar su curiosidad. No debe permitir que el estudio se convierta en una actividad desagradable para el niño. El maestro debe aprovechar el deseo que expresan los niños por conocer lo nuevo, pero, al mismo tiempo, debe acostumbrarlos a estudiar cuestiones que no sean tan interesantes.

 

Una historia de la pedagogía

Capitulo 1. La escuela durante los siglos XII and XIV

 

  1. la Iglesia y la educación feudal

Durante el feudalismo se da el predominio del campo sobre la ciudad, al contrario de lo que sucedió en el Imperio Romano donde la ciudad predominaba sobre el campo.

Al centrarse la economía feudal en la tenencia de la tierra y en la explotación de la misma, esto permitió que se desarrollaran diversos elementos técnicos.

Contrario a lo que piensan algunos, durante el feudalismo se presentó un desarrollo de la técnica, la producción y los conocimientos.

La iglesia católica controlaba férreamente toda la enseñanza y el conocimiento. En los monasterios medievales se transcribían los libros para los oficios divinos, se realizaban copias y se creaban bibliotecas y escuelas. Estas escuelas fueron denominadas monacales, puesto que en ellas se educaban los niños que eran entregados por sus padres a la comunidad religiosa. Igualmente, existieron las escuelas episcopales dependientes de la iglesia episcopal o catedral (cátedra= silla o sede del obispo).

En algunas parroquias se crearon las llamadas escuelas parroquiales. En ellas se enseñaba a leer oraciones en latin y cantos religiosos, pero rara vez se enseñaba a escribir.

En contradicción con ellos surge la organizacion de grupos de personas errantes, representantes típicos del naciente crecimiento urbano, los goliardos. Estos.. son ” fugitivos sin recursos que en las escuelas urbanas integran grupos de estudiantes pobres, que viven de lo que encuentran en la mendicidad, se trasforman en domésicos de sus condiscípulos ricos, se hacen juglares, o bufones”.

 

Uno de estos goliardos es Pedro Abelardo (1079-1142), maestro en la naciente escuela catedralicia de Notre-Dame. Entre sus aportes más importantes, de pensamiento y método, cabe mencionar el ya viejo ejercicio utilizado entre los griegos: reunir las opiniones pro y en contra respecto a un mismo temas. Tambien se hace importante resaltar la distincion que establecia entre experiencia y lenguaje, entre discurso logico y discurso metafisico, asunto en el que confundio los limites hasta hacer del concepto un mero ente de razón, sin conexión con la realidad o al menos prescindiendo de ella.

Es también el caso de Hugo de San Victor (1096-1141). escribio entre otros tratados, Didaskalikon o el estudio de la enseñanza. Aquí apuesta por la investigación filosófica o busqueda de la sabiduria, como el medio, a traves de la contemplacion de la verdad y de la practica de la virtud, para acceder al conocimiento. En cuanto al alumno destaca la importancia de las dotes naturales, es decir, aquellas que sirven para acumular sabiduría: la memoria como la capacidad para almacenarla, y la disciplina concebida como el esfuerzo para la continuidad de la práctica.

El termino universitas se aplica en el Medioevo a toda comunidad organizada con cualquier fin.

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cada estudiante elige su maestro, que debe hacerse responsable de él. Todo estudiante debe aprobar la Facultad de Artes que, ademas de otorgar titulos validos como el de bachiller después de cuatro años de estudio, luego el de maestro en artes después de dos años de lectura y práctiva junto al maestro, otorga el título de licentia docendi o licencia para enseñar.

 

Es necesario tener en cuenta que el esplendor de la Iglesia Católica romana se llego a dar durante el siglo XII, con teologos como Santo Tomas, quien fundamentara los dogmas de la Iglesia catolica romana basandose en las teorias filosoficas de Aristoteles. Este movimiento se llego a conocerse como Escolástica y en el se planteaba la razón como un atributo del hombre otorgado por Dios, se formulaba la teoría del libre albedrió, es decir, el hombre es responsable de sus actor ante Dios y ante los hombres, contradiciendo así el planteamineto de la iluminación divina.

 

 

Developing Self-Regulated Learners (Zimmerman, Bonner, Kovach)

“We believe that all students have the power to become “smart learners” if they use self-regulatory processes to study more effectively.”

Academic self-regulation refers to self-generated thoughts, feelings, and actions intended to attain specific educational goals, such as analyzing a reading assignment, preparing to take a test, or writing a paper.

Compared with low-achieving students, high achievers report setting more specific learning goals for themselves, using more strategies to learn, self monitoring learning progress more frequently, and more systematically adapting their efforts on the basis of learning outcomes.

Self-monitoring is the deliberate observation of covert and overt aspects of one’s performance outcome on a given task, such as comprehending while reading.

High achievers feel self-efficacious and personally responsible for their control of the academic learning process.

Self-efficacy refers to self-perceptions or beliefs of capability to learn or perform tasks at designated levels.

“metacognitive benefits of comprehensive self-regulatory training will become especially evident during the middle-school years and thereafter (Zimmerman – Martinez-Pons, 1990)

A self-regulatory cycle is designed to enhance not only student’s learning but also their perception of self-efficacy or control over the learning process. The self-regulatory cycle gives students a sense of personal control that has been shown to be a major source of intrinsic motivation to continue learning on one’s own (Zimmerman 1985, 1995).

“such classrooms are designed to draw on peer modeling and feedback as well as teacher resources in the process of becoming self-regulatory”.

 

Goal 1

Research suggests that most teachers are aware of their students who have self-regulatory problems (Zimmerman & Martinez-Pons, 1988)

Self-regulatory models of instruction focus on students’ use of specific processes to motivate and guide their learning.

The capability to self-regulate emerges naturally in a social climate of dedication and common purpose, such as in a family or an effective school (Schunk & Zimmmerman, 1996).

We suggest that an instructional model involving explicit training in goal setting, strategy use, self-monitoring, and systematic practice can be used in classroom situations.

This behavioral focus of academies influences the form of learning, with greater emphasis placed on expert and peer modeling, direct social feedback for performance efforts, and practice routines involving specific goals and methods of self-monitoring.

We have evidence that academic self-motivating grows initially from parental goal expectations but ultimately from acquired academic standards, perceived self-efficacy and personal goal setting (Zimmerman, Bandura, Martinez-Pons 1992)

Smart learners ultimately learn more with less effort once they discover the processes that work best for them, and this is where self-monitoring and other self-regulatory processes come into play.

The ultimate psychological advantages of this shift in academic focus to learning methods are profound because one’s progress in mastering methods of learning precedes improved learning outcomes (Bandura,  1986; Schunk & Swartz, 1993; Zimmerman & Bandura, 1994)

When student’s perceive a teacher’s primary goal as conveying how to learn, they will relax their self-defenses and will seek assistance more readily, often in the form of modelling and coaching from teachers and knowledgeable peers (Schunk & Zimmerman, 1996)

Learning strategies can be taught successfully from the elementary-school to the collegiate level as long as they are integrated within a larger framework of self-regulatory training. (Pressley & Woloshyn, 1995, Zimmerman, 1989)

Strategies are not a panacea for learning difficulties because their effectiveness depends on various personal and contextual factors.

To acquire mastery of optimal studying techniques students need to make multiple efforts to reveal the strategic components that are responsible for successes as well as those in need of further improvement.

Cycle : Self Evaluation—- Goal setting and strategic Planning— Strategy Implementation and monitoring—- strategic outcome/monitoring—-

Self-evaluation and monitoring occur when students judge their personal effectiveness often from observations and recordings of prior performances and outcomes.

Goal setting and strategic planning occur when students analyze the learning task, set specific learning goals, and plan or refine the strategy to attain the goal.

Strategy implementation monitoring: occurs when students try to execute a strategy in structured contexts and to monitor their accuracy in implementing it.

Strategic- Outcome Monitoring: Occurs when students focus their attention on links between learning outcomes and strategic processes to determine effectiveness.

By establishing this self-regulatory cycle, teachers help students learn to recognize and appreciate links between their study behaviors and learning outcomes.

The model is cyclic because self-monitoring on each learning trial provides information that can change subsequent goals, strategies, or performance efforts.

Self-regulatory is not an isolated endeavor but involves the self-directed use of social assistance and the use of informational resources (Newman, 1994)

Asking students to rate their self-efficacy rather after studying increases self-monitoring during the study session and awareness of which goals were actually accomplished.

Teachers can shift responsibility for the learning process by helping their students develop self-regulatory skill.

The teacher’s primary role in promoting SRL is to help students assume responsibility for their own learning progress.

By promoting student’s awareness of their use of study time, a teacher sets the stage for them to assume a greater role in regulating other aspects of their learning.

“Peer evaluations can have an important advantage when teacher collect the homework or quiz results to grade a student, they will be able to gauge the peer’s understanding of the judgmental criteria as well as the student’s strategic skill.

Self-efficacy is an important variable for students to monitor because it focuses attention on their beliefs about the effectiveness of their learning methods.

Self-Efficacy perceptions: One of the greatest strengths of self-regulatory approaches to academic skill development is that they provide students with the opportunities to see how activities under their control can bring them rewarding feelings.

 

Psycho-Cibernetics

Practice Exercise Number 1.
Get a New Mental Picture of Yourself

You cannot merely imagine a new self-image; unless you feel that it is a based upon truth. Experience has shown that when a person does change his self-image, he has the feeling that for one reason or another, he “sees”, or realizes the truth about himself.

1. Your built-in success mechanism must have a goal or “target”. This goal, or target, must be conceived of as ‘already in existence-now’ either in actual or potential form. It operates by either 1) steering you to a goal already in existence or by 2) ‘discovering’ something already in existence.

2. The automatic mechanism is teleological, that is, operates, or must be oriented to “end results” goals.

3. Do not be afraid of making mistakes, or of temporary failures.

4. Skill learning of any kind is accomplished by trial and error.

5. You must learn to trust your creative mechanism to do its work and not “jam it” by becoming too concerned or too anxious is to whether it will work or not, or by attempting to force it by too much conscious effort.

“No matter what the situation is, you can prepare for it beforehand by means of imagining yourself and your prospect face to face while he is raising objections and creating problems and you handling them properly.

Instead of trying hard by conscious effort to do the things by iron-jawed will power, and all the while worrying and picturing to yourself all the things that are likely to go wrong, you simply relax the strain, strop trying to “do it” by strain and effort, picture to yourself the target you really want to hit, and “let” your creative success mechanism take over. Thus, mental-picturing the desired end result, literally forces you to use “positive thinking”.

As Dr. Leslie D Weatherhead has said, “If we have in our minds a picture of ourselves as fear-haunted and defeated nobodies, we must get rid of that picture it and once and hold up our heads.

If you have been fearful and anxious in certain situations – see yourself acting calmly and deliberately, acting with confidence and courage – and feeling expensive and confident because you are.

He also said the self-realization is gained by ” a simple belief in one’s own uniqueness as a human being, a sense of deep and wide awareness of all people and all things and a feeling of constructive influencing of others through one’s own personality.

How to use relaxation to dehypnotize yourself

These memories of past failures do no harm as long our conscious thought and attention is focused upon the positive goal to be accomplished. Therefore, it is best to let these sleeping dogs lie.

Lecky found that there were two powerful “levels” for changing beliefs and concepts. There are “standard” convictions which are strongly held by nearly everyone. These are (1) the feeling or belief that one is capable of doing his share, holding up his end of the log, exerting a certain amount of independence and (2) the belief that there is “something” inside you which should not be allowed to suffer indignities.

Consciously practice the habit of “taking no anxious thought for tomorrow” by giving all your attention to the moment.

Another similar mental device which I have found very helpful to my patients is telling them: “Your success mechanism can help you do any job,  perform any task, solve any problem. Think of yourself as ‘feeding’ jobs and problems to your success mechanism as a scientist ‘feeds’ a problem to an electronic brain”.

If you have been wrestling with a problem all day without making any apparent progress, try dismissing it from your mind, and put off making a decision until you’ve had a chance to “sleep on it”.

Habits on the other hand are merely reactions and responses which we have learned to perform automatically without having to think or decide.  They are performed by our creative mechanism.

Fully as per cent of our behavior, feeling, and response is habitual.

Tomorrow morning determine which show you put on first and how you tie your shoes. Now, consciously decide that for the next 21 days you are going to form a new habit b putting on the other show first and trying your laces in a different way. Now, each morning as you decide to put on your shoes in a certain manner, let this simple act serve as a reminder to change other habitual ways of thinking, acting and feeling throughout that one day.

1. I will be as cheerful as possible.

2. I will try to feel and act a little more friendly toward people.

3. I am going to be a little less critical and a little more tolerant of other people, their faults, failings and mistakes. I will place the best possible interpretation upon their actions.

4. Insofar as possible, i am going to act as if success were inevitable, an  I already am the sort of personality I want to be. I will practice ‘acting like’ and ‘feeling like’ this new personality.

5. I will not let my own opinion color facts in a pessimistic or a negative way.

6. I will practice smiling at least 3 times during the day.

7. Regardless of what happens, I will react as calmly and as intelligently as possible.

8. I will ignore completely and close my mind to all those pessimistic and negative “facts” which I can do nothing to change.

Develop a “nostalgia for the future” instead of for the past. The “forward look” and a “nostalgia for the future” can keep you youthful.

The success-type personality not only does not cheat and lie to other people, he learns to be honest with himself. What we call “sincerity” is itself based upon self-understanding and self-honesty. For no man can be sincere who lies to himself by “rationalizing” or telling himself “rational-lies”.

So must you admit your mistakes and errors but dont cry over them. Correct them and go forward. In dealing with other people try to see the situation from their point of view as well as your own.

You must daily have the courage to risk making mistakes, risk failure, risk being humiliated. A step in the wrong direction is better than staying “on the spot” all your life.

Successful personalities have some interest in and regard for other people. They have a respect for other’s problems and needs. They respect the dignity of human personality and deal with other people as if they were human beings, rather than pawns in their own game.

The person who feels that “people are not very important” cannot have very much deep-down self-respect and self-regard for he himself is “people” and with what judgement he considers others, he himself is unwittingly judged in his own mind.

It doesn’t matter who’s right, but what’s right.

Prescription

(1) Try to develop a genuine appreciation for people by realizing the truth abut them; they are children of God, unique personalities, creative beings

(2) Take the trouble to stop and think of the other person’s feelings, his view points, his desires and needs. Think more of what the other fellow wants, and how he must feel. A friend of mine kids his wife by telling her, wherever she asks him, “Do you love me?” -Yes, whenever I stop and think about it”. There is a lot of truth in this. We cannot feel anything about other people unless we ” stop and think ” about them. Act as if other people are important and treat them accordingly. In your treatment of people have regard for their feelings. We tend to feel about objects in accordance with the way we treat them.

The person with adequate self-esteem doesn’t feel hostile toward others, he isn’t out to prove anything, he can see facts more clearly, isn’t as demanding in his claims on other people.

Stop carrying around a mental picture of yourself as a defeated, worthless person, stop dramatizing yourself as an object of pity and injustice. Use the practice exercises in this book to build up an adequate self-image.

The biggest secret of self-esteem  is this: Begin to appreciate other people more; show respect for any human being merely because he is a child of God and “therefore” a ” a thing of value”.

Stop and think when you’re dealing with people. You’re dealing with a unique, individual creation of the creator of all. Practice treating other people as if they had some value- and surprisingly enough you own self-esteem will go up.

It doesn’t matter how many times you have failed in the past. What matters is the successful attempt, which should be remembered, reinforced and dwelt upon.

You may have made a mistake, but this does not mean that you are a mistake.

Accepts yourself as you are and start from there. Learn to emotionally tolerate imperfection in yourself.

I may not be perfect, I may have faults and weaknesses, I might have gotten off the track, I may have a long way to go- but I am something and I will make the most of that something.”

The failure-type personality does not direct his aggressiveness toward the accomplishment of a worthwhile goal. Instead t is used in such self-destructive channels as ulcers, high blood pressure, worry, excessive smoking, compulsive overwork, or it may be turned upon other persons in the form of irritability, rudeness, gossip, nagging, fault finding.

It doesn’t work.  You don’t solve one problem by creating another. If you feel like snapping at someone; stop and ask yourself- ” Is this merely my own frustration at work? what has frustrated me?”

The insecure person feels that he should be “good” -period. He should be “successful”  period. He should be “happy”, competent, poised-period.  These are all worthy goals. But they should be thought of, at least in their absolute sense, as goals to be achieved, as something to reach for, rather than as ” shoulds”.

It is insecure trying to stand on the top as a pinacle, “mentally get down off your high-horse and you will feel more secure”.

Loneliness is a way of self-protection. Lines of communication with other people -and especially any emotional ties – are cut down. it is a way to protect our idealized self against exposure, hurt, humiliation. The lonely personality is afraid of other people.

Develop some social skill that will add to the happiness of people: dancing, bridge, playing the piano, tennis, conversation. It is an old psychological axiom that constant exposure to the object of fear immunizes against the fear.

“The greatest mistake a man can make is to be afraid of making one”.

many people are indecisive because they fear loss of self-esteem if they are proved wrong. Use self-esteem for yourself, instead of against yourself, by convincing yourself of this truth. Big men and big personalities make mistakes and admit them. it is the little man who is afraid to admit he has been wrong.

Resentment is an attempt to make our own failure palatable, by explaining i in terms of unfair treatment, injustice.

Resentment is also a “way” of making us feel important. Many people get a perverse satisfaction from feeling “wronged”. The victim o injustice, the one who has been unfairly treated, is morally superior to those who causes the injustice.

Resentment is an emotional rehashing, or re-fighting of some event past. You cannot win, because you are attempting to do the impossible – change the past.

Resentment, even when based upon real injustices and wrongs is not the way to win. It soon becomes an emotional habit.

Remember that your resentment is not caused by other persons, events or circumstances. It is caused by your own emotional response-your own reaction.

If everyone else should be dedicated to making you happy, you will be resentful when it doesn’t work out that way. If you feel that other people “owe” you eternal gratitude, undying appreciation, or continual recognition of your superlative worth, you will feel resentment when these “debts” are not paid. If life owes you a living, you become resentful when it isn’t forthcoming.

Resentment is therefore inconsistent with creative goalstriving. In creative goal-striving you are the actor, not the passive recipient.  You set your goals. No one owes you anything you go out after your own goals. You become responsible for your own success, and happiness. Resentment doesn’t fit into this picture, and because it doesn’t it is a “failure mechanism”.

A person who has the capacity to enjoy still alive within him finds enjoyment in many ordinary and simple things in life. He also enjoys whatever success in a material way why he has achieved.

Emptiness is a symptom that you are not living creatively. You either have no goal that is important enough to you, or you are not using your talents and efforts in striving toward an important goal.

Real success never hurt anyone, Striving for goals which are important to you, not as status symbols, but because they are consistent with your own deep inner wants, is healthful.

Self Fulfilled persons have the following characteristics:

1. They see themselves as liked, wanted, acceptable and able individuals.

2. They have a high degree of acceptance of themselves as they are.

3. They have a feeling of oneness with others.

4. They have a rich store of information and knowledge.

There Rules for Imunizing yourself Against Emotional Hurts

(1) Be too big too feel threatened: When a person has adequate self-esteem little slights offer no threat at all- they are simply “passed over” and ignored.

(2) A self-reliant, responsible attitude makes you less vulnerable: But the creative, self-reliant person also feels a need to give love. His emphasis is a much or more on the giving as on the getting. He doesn’t expect love to be handed to him on a silver platter. Nor does he have a compulsive need that “everybody” must love him and approve of him. He has sufficient ego-security to tolerate the fact that a certain number of people will dislike him and disapprove.

Develop a more self-reliant attitude. Assume responsibility for your own life and emotional needs. Try giving affection, love, approval, acceptance, understanding, to other people, and you will find them coming back to you as a sort of reflex action.

(3) Relax away emotional Hurts

When we “feel hurt” or “feel offended”, the feeling is entirely a matter of our own response. In fact the feeling is our response.

It is our own responses that we have to be concerned about not other people’s we cam tighten up, become angry, anxious, or resentful and “feel hurt”. Or, we can make no response, remain relaxed and feel no hurt. Scientific experiments have shown that it is absolutely impossible of any kin while the muscles of the body are kept perfectly relaxed.

You alone are responsible for your responses and reactions. You do not have to respond at all. You can remain relaxed and free from injury.

True forgiveness comes only when we are able to see, and emotionally accept, that there is and was nothing for us to forgive. We should not have condemned or hated the other person in the first place.

To live creatively, we must be willing to be a little vulnerable. We must be willing to be hurt a little- if necessary, in creative living. A lot of people need a thicker and tougher emotional skin that they have. But they need only a though emotional hide or epidermis-nor a shell.

“Poor personality” and “inhibited personality” are one and the same. The person with a “poor personality” does not express the creative self within. He has restrained it, handcuffed it, locked it up ad thrown away the key. They word “inhibit” literally means to stop, prevent, prohibit, restrain.

The symptoms of inhibition are many and varied: shyness, timidity, self-consciousness, hostility, feelings of excessive guilt, insomnia, nervousness, irritability, inability to get along with others.

Inhibition and excessive negative feedback are one and the same. When we over-react to negative feedback of criticism, we are likely to conclude that not only is our present course slightly off-beam, or wrong, but that is wrong for us even to want to go forward.

If we are consciously overcritical of our speech, or if we are too careful in trying to avoid errors in advance, rather than reacting spontaneously, stuttering is likely to result.

Conscious Self-criticism makes you Do worse

When excessive negative feedback, or self-criticism was eliminated, inhibition disappeared and performance improved. When there was no time for worry, or too much carefulness in advance, expression immediately improved.

One ounce of good nervous tone in an examination, fling the book the day before, say to yourself, ‘I won´t waste another minute on this miserable thing, and I dont care an iota whether I succeed or not. Say this sincerely and feel it, and go out and play, or go to bed and sleep, and I am sure the results next day will encourage you to use the method permanently.

When you become too consciously concerned about “what others think”, when you become too careful to consciously try to please orther people; when you become too sensitive to the real or fancied disapproval of other people – then you have excessive negative feedback, inhibition and poor performance.

You become too careful to make a good impression, and in so doing choke off, restrain, inhibit your creative self and end up making a rather poor impression.

The way to make a good impression on other people is: Never consciously “try” to make a good impression on them. Never act, or fail to act purely for consciously contrived effect. Never “wonder” consciously what the other person is thinking of you, how he is judging you.

In this book, the knack of selling yourself, Mangan advises salesmen to use the “I’m going home to eat supper with my Ma and Pa! I’ve been through this a thousand times – nothing new can happen here, “attitude in all sorts of new and strange situations.

“This attitude of being immune to strangers or strange situations, this total disregard for all the unknown or unexpected has a name. It is called Poise, Poise is the deliberate shunting aside of all fears arising from new and uncontrollable circumstances.

You need to be more self-conscious

Then he stopped fighting and trying to conquer his “self-consciousness”, and instead concentrated or developing more self-consciousness feeling, acting, behaving, thinking as he did when he was alone, without any regard to how some other person might feel about of judge him. This total disregard for the opinion and judgement of other people did not result in his becoming callous, arrogant, or entirely insensitive to others. There is no danger of entirely insensitive to others. There is no danger of entirely eradicating negative feedback, no matter how hard you may try. But this effort in the opposite direction did tone down his overly sensitive feedback mechanism. He got along better with other people, and went on to make his living counseling people and making public speeches to large groups, ” without the slightest degree of self-consciousness”.

Many people, inhibited by the wrong kind of conscience, “hold back “, or ” take a back seat” in any kind of endeavor, even in church activities. They secretly feel it would not be “right” for them to “hold themselves out” as a leader, or “presume to be somebody”, or they are overly concerned with whether other people might think they were “showing off”.

We can become overly sensitive, and become too carefully concerned with whether we “have a right” to succeed in even a worthwhile endeavor.

Stage fright illustrates how universal is the suppression and inhibition of self-expression.

If you are among the millions who suffer unhappiness and failure because of inhibition- you need to deliberately practice dis-inhibition. You need to practice being less careful, less concerned, less conscientious. You need to practice speaking before you think instead of thinking before you speak. acting without thinking, instead of thinking or “considering carefully”before you act.

Practice Exercises:

1. Don’t wonder in advance what you “going to say”. Just open your mouth and say it. Improvise as you go along.

2. Don’t plan (take no thought for tomorrow) Don’t think before you act. Act- and correct your actions as you go along.

3. Stop criticizing yourself. The inhibited person indulges in self-critical analysis continually.

4,  Make a habit of speaking louder than usual. Inhibited people are notoriously soft spoken. Raise the volume of your voice. You don’t have to shout at people and use an angry tone-just consciously practice speaking louder than usual loud talk in itself is a powerful dis inhibitor.

5. Let people know when you like them. The inhibited personality is as afraid of expressing “good” feelings as bad ones.

“counting to ten” when you are tempted to become angry is based upon the same principle, and is very good advice- if you count slowly, and in fact actually delay the response, rather than merely holding in your angry shouting or desk pounding.

We must be sensitive to negative feedback data which advises us when we are off course, so that we can change direction and go forward. But at the same time, we must keep our own ship afloat and stable. Our ship must not be tossed and rocked and perhaps sunk by every passing wave, or even a serious storm.

Stop scaring yourself to death with your own mental pictures. Stop fighting straw men emotionally, respond only to what actually is, here and now and ignore the rest.

In order to perform well in a crisis we need to (i) learn certain skills under conditions where we will not be demotivated, we need to practice without pressure (2) we need to learn to react to crisis with an aggressive rather than a defensive attitude; to respond to the challenge in the situation, rather than to the menace; to keep put positive goal in mind. (3) we need to learn to evaluate so-called “crisis” situations in their true perspective; to not make mountains out of molehills, or react as if every small challenge were a matter of life or death.

The more intense the crisis situation under which you learn, the less you learn.

The most common form of shadow-boxing for public speakers is to deliver their speech to their own image on the mirror.

If we dwell upon failure, and continually picture failure to ourselves in such vivid detail that it becomes “real” to our nervous system, we will experience the feelings that go with failure.

On the other hand, if we keep our positive goal in mind, and picture it to ourselves so vividly as to make it “real”, and think of it in terms of an accomplished fact, we will also experience “whining feelings”. Self-confidence, courage, and faith that the outcome will be desirable.

And if there is one simple secret to the operation of your unconscious creative mechanism, it is this: call up, capture, evoke the feeling of success. When you feel successful and self-confident, you will act successfully when the feeling is strong, you can literally do no wrong.

Use gradualness. Begin to think about the desired end result as you do when you do worry about the future. When you worry you do not attempt to convince yourself that the outcome will be undesirable.

Faith and courage are developed in exactly the same way. Only your goals are different. If you are going to spend time in worry, why not worry constructively? Begin by outlining and defining to yourself the most desirable possible outcome.

Feelings cannot be directly controlled by will power. They cannot be voluntarily made to order, or tuned on and off like a faucet. If they cannot be commanded, however, they can be wooed. If they cannot be controlled by a direct act of will, they can be controlled indirectly.

A “bad” feeling is not dispelled by conscious effort or “will power”. It can be dispelled, however, by another feeling. If we cannot drive out a negative feeling by making a frontal assault upon it, we can accomplish the same result by substituting a positive feeling. Remember that feeling follows imagery. Feeling coincides with, and is appropriate to, what our nervous system accepts as “real” or the “truth about environment”.

Whenever we find ourselves experiences undesirable feeling-tones, we should not concentrate upon the undesirable feeling, even to the extent of driving it out. Instead, we should immediately concentrate upon positive imagery – upon filling the mind with wholesome, positive, desirable images, imagination and memories.

We habitually indulge in negative imagire out of the past, and in anticipating the future. This worry creates tension.  The worries the makes an “effort” to stop worrying and is caught in a vicious cycle. Tension provides a “worrying atmosphere”. The only cure for worry, he says, is to make a habit out of immediately substituting pleasant, wholesome, mental images, for unpleasant “worry images”. Each time the subject finds himself worrying, he is to use this as a “signal” to immediately fill the mind with pleasant mental pictures out of the past or in anticipating pleasant future experiences. In time  worry will defeat itself because it becomes a stimulus for practicing anti worrying.

“Experience has taught me to regard pessimism as major symptom of early fossilization. It usually arrives with the first minor symptom of physical decline”.

Six basic need that every human being has:

1, The need for love.

2. The need for security.

3. The need for creative expression.

4. The need for recognition.

5., The need for new experiences.

6. The need for self-esteem

 

 

Mean, Media and mode

http://www.purplemath.com/modules/meanmode.htm

The “mean” is the “average” you’re used to, where you add up all the numbers and then divide by the number of numbers. The “median” is the “middle” value in the list of numbers. To find the median, your numbers have to be listed in numerical order, so you may have to rewrite your list first. The “mode” is the value that occurs most often. If no number is repeated, then there is no mode for the list.

Affordances

From Wikipedia
” An affordance is a property of an object, or an environment, which allows an individual to perform an action. For example, a knob affords twisting, and perhaps pushing, while a cord affords pulling.

Different definitions of the term have developed, as explained in the following sections. The original definition described all actions that are physically possible. This was later adapted to describe action possibilities of which an actor is aware. The term has further evolved for use in the context of human–computer interaction (HCI) to indicate the easy discoverability of possible actions.

The word is used in a variety of fields: perceptual psychology, cognitive psychology, environmental psychology, industrial design, human–computer interaction, interaction design, instructional design, science, technology and society (STS), and artificial intelligence.”